D'après 'Abdullah Ibn Mas'ud radiallahu 'anhu, le prophète sallallahu 'alayhi wa sallam a dit N'entrera pas au Paradis quiconque a le poids d'un atome d'orgueil dans son cœur.» Un homme a dit Et si un homme aime les beaux vêtements et les belles chaussures ?» Il dit Allâh est Beau et Il aime la beauté. L'orgueil c'est de refuser la vérité et de regarder de haut les gens.» Rapporté par Muslim 131 عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ قَالَ رَجُلٌ إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً قَالَ إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ مسلم في صحيحه رقم 131 Concernant la parole du Prophète sallallahu alayhi wa sallam Allah est beau et aime la beauté», ce hadith englobe la beauté vestimentaire, sujet du hadith en question, mais englobe aussi, vu la portée générale du propos, la beauté de toute chose, comme dans l’autre hadith Allah est propre et aime la propreté» Il est aussi authentiquement rapporté que le Prophète sallallahu alayhi wa sallam a dit Allah est bon et n’accepte que ce qui est bon.» On trouve également dans les sunans le hadith suivant Allah aime voir les effets de Ses bienfaits sur Son serviteur.» On y trouve aussi d’après Abû al Ahwas Al Juchamî -qu’Allah l’agrée- Le Prophète me vit habillé en haillons et me dit Possèdes-tu quelque bien ? Je répondis Oui. Il me dit Quel type de bien ? Je lui dis Toutes les sortes de biens dont Allah m’a fait don, chameaux, ovins…. Le Prophète sallallahu alayhi wa sallam me dit Fais donc en sorte que les effets des bienfaits et de la grâce d’Allah apparaissent sur toi.» Allah ta’ala aime donc voir apparaître les effets de Ses bienfaits sur Son serviteur, car cela participe de la beauté qu’Il aime, et c’est une façon de Le remercier pour Ses bienfaits. Or la gratitude est une beauté interne, et Allah aime voir se manifester la beauté apparente par le bienfait, et la beauté interne par la gratitude. Allah aimant la beauté, c’est la raison pour laquelle Il a fait descendre pour Ses serviteurs vêtements et parures qui embellissent leur apparence, et piété qui embellît leur for intérieur. Il a ainsi dit traduction rapprochée Ô enfants d’Adam ! Nous avons fait descendre sur vous des vêtements pour cacher votre nudité, ainsi que des parures … Mais le vêtement de la piété, voilà qui est meilleur.» Sourate al A’râf verset 26 Allah ta’ala a dit au sujet des gens du paradis traduction rapprochée Il leur fera rencontrer splendeur et joie, et les rétribuera pour ce qu’ils auront enduré, en leur donnant le paradis et des vêtements de soie.» Sourate Al Insân verset 11 Allah a donc embelli leur visage par la splendeur, leur for intérieur par la joie, et leur corps par la soie. Parallèlement au fait qu’Allah aime la beauté des paroles, des actes, des vêtements et de l’apparence, Il déteste tout ce qui est laid, qu’il s’agisse des paroles, des actes, des vêtements ou de l’apparence. Il déteste donc la laideur et ses adeptes et aime la beauté et ses adeptes. Cependant, deux groupes se sont égarés concernant cette notion. Le premier affirme Tout ce qu’Allah a créé est beau. Il aime donc tout ce qu’Il a créé. Nous aimons par conséquent tout ce qu’Il a créé et n’en haïssons rien. Toute personne qui sait que les créatures sont Son œuvre considérera qu’elles sont toutes belles. Un de leur poète a même dit Lorsque tu vois les créatures comme elles sont, tu te rends compte que tout ce qui existe est beau. Pour appuyer leur argumentation, les adeptes de cette pensée se sont basés sur la parole d’Allah traductions rapprochées Allah qui a tout créé de la meilleure façon.» Sourate as Sajdah verset 7 Telle est l’œuvre d’Allah qui a tout façonné à la perfection.» Sourate An Naml verset 88 Tu ne vois aucune disproportion en la création du Tout Miséricordieux.» Sourate Al Mulk verset 3 Aux yeux de ce groupe, l’homme le plus savant est celui qui voit la beauté en toute chose et considère que rien de ce qui existe n’est laid. Mais en réalité, ces gens n’éprouvent plus aucune jalousie dans leur cœur pour Allah ta’ala, et considèrent que tout mâle ou femelle représente la beauté qu’Allah aime. Et ils prétendent alors adorer Allah par les turpitudes. Certains vont même jusqu’à dire que leur divinité se manifeste sous l’apparence de leur partenaire et s’incarne en lui. S’il s’agit de panthéistes, ils diront que leur partenaire est une manifestation de la vérité, qu’ils nommeront manifestations de la beauté ». Il est un deuxième groupe qui est l’opposé du groupe cité plus haut, et qui affirme Allah ta’ala a blâmé la beauté apparente, les grandes taille et les proportions physique idéales. Il a ainsi dit au sujet des hypocrites traductions rapprochées Et quand tu les vois, leurs corps t’émerveillent.» Sourate al Munâfiqûn verset 4 Combien de générations, avant eux, avons Nous fait périr, qui les surpassaient en biens athâthan et en apparence ri’yan ?» Sourate Maryam verset 74 Al Hassan -qu’Allah l’agrée- a dit Ri’yan désigne l’apparence.» Et on trouve dans sahih Muslim que le Prophète sallallahu alayhi wa sallam a dit Allah ne regarde ni votre apparence ni vos biens, mais Il regarde plutôt vos cœurs et vos œuvres.» Ils affirment On sait que le Prophète sallallahu alayhi wa sallam ici n’a pas nié pour Allah le fait qu’Il puisse voir leur apparence et leurs biens. Ce qui est nié ici c’est le fait qu’Allah les regarde avec amour. Ils affirment aussi qu’Allah ta’ala nous a interdit de porter de l’or et soie, d’utiliser des récipients en or ou en argent qui font pourtant partie des plus belles choses de ce bas monde. Allah ta’ala a aussi dit traduction rapprochée Et ne tends point tes yeux vers ce que Nous avons donné comme jouissance temporaire à certains groupes d’entre eux c’est un décor de la vie présente par lequel Nous les éprouvons.» Sourate Tâ Hâ verset 131 Et le Prophète sallallahu alayhi wa sallam a dit S’habiller humblement fait partie de la foi.» De plus Allah a blâmé les gaspilleurs. Or le gaspillage concerne aussi bien la nourriture et la boisson que les vêtements. Pour trancher, nous dirons La beauté de l’apparence, des vêtements, et de l’accoutrement se décline en trois catégories -L’une d’elles est louable, -l’autre blâmable -et la dernière n’est ni louable ni blâmable. La beauté louable est celle faite pour Allah ta’ala et qui aide à obéir à Allah, à exécuter Ses ordres et à répondre à Ses requêtes. Ainsi le Prophète sallallahu alayhi wa sallam se faisait beau pour accueillir les délégations. Il en est de même pour l’armure que l’on porte pour combattre, ou le fait de porter de la soie et de se pavaner avec dans une bataille. Tout cela est louable si fait dans le but de faire triomphé la parole d’Allah, de secourir Sa religion et d’intimider l’ennemi. La beauté blâmable est celle faite pour ce bas monde, pour le pouvoir, par vantardise et orgueil. C’est celle utilisée pour parvenir à l’assouvissement des désirs et qui devient alors un but en soi et le plus illustre des objectifs du serviteur. En effet, beaucoup de personnes n’ont d’autre ambition que cela. La beauté qui n’est ni louable ni blâmable est celle qui ne présente ni les caractéristiques du premier type de beauté ni celle du second. Pour conclure nous dirons que ce noble hadith comprend deux fondements importants le premier est la connaissance d’Allah et le second est la façon de L’adorer. Ainsi, il s’agit de connaître Allah ta’ala par le biais de Sa beauté incomparable, et de L’adorer par les belles paroles, les belles œuvres et le beau comportement qu’Il aime. En effet, Allah aime lorsque Son serviteur embellît sa langue par la véracité, son cœur par la sincérité, l’amour, le retour vers Lui et la confiance en Lui, et ses membres par l’obéissance. Il aime lorsque le serviteur embellit son corps par la manifestation des effets de Ses bienfaits sur ses vêtements, et par le fait de le purifier de toute impureté concrète et abstraite, de toute saleté et pilosité détestable, et par le fait de se circoncire et de se tailler les ongles. Le serviteur connaît ainsi Allah par les attributs de la beauté et se fait connaître de Lui par les belles œuvres, les belles paroles et le beau comportement. Il le connaîtra donc par la beauté qui est Son attribut, et L’adorera par la beauté que représente Sa législation et Sa religion. Le hadith mentionne donc deux fondements la connaissance et l’adoration. Kitab al Fawa'id ✅ Publié par وقوله في الحديث "إن الله جميل يحب الجمال " سبق تخريجه ص ه 26 يتناول جمال الثياب المسؤول عنه في نفس الحديث ، ويدخل فيه بطريق العموم الجمال من كل شيء كما في الحديث الاخر "إن الله نظيف يحب النظافة " أخرجه الترمذي 9927 عن سعد بن أبي وقاص ، وقال هذا حديث غريب وخالد بن إلياس يضغف وفي الصحيح "إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا" أخرجه مسلم 1501 عن أبي هريرة وفي السنن "الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده " أخرجه الترمذي 9281 عن عبدالله بن عمرو بن العاص ، وقال هذا حديث حسن وفيها عن أبي الأحوص الجشمي عن أبيه ؟ قال راني النبي !! وعلي أطمار، فقال "هل لك من مال؟" . قلت نعم . قال "من أي المال ؟". قلت من كل ما اتى الله من الإبل والشاء. قال "فلتر نعمته وكرامته عليك " 3 وأبو داود 6304 والترمذي 6002 والنسائي / أخرجه أحمد 473 018 /8 بهذا الطريق . قال! الترمذي هذا حديث حسن صحيح فهو سبحانه يحب ظهور أثر نعمته على عبده ؛ فإنه من الجمال الذي يحبه ، وذلك من شكره على نعمه ، وهو جمال باطن ؟ فيحب أن يرى على عبده الجمال الظاهر بالنعمة والجمال الباطن بالشكر عليها ولمحبته سبحانه للجمال أنزل على عباده لباسا وزينة تجمل ظواهرهم وتقوى تجفل بواطنهم ، فقالي يَـٰبَنِىٓ ءَادَمَ قَدۡ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكُمۡ لِبَاسً۬ا يُوَٲرِى سَوۡءَٲتِكُمۡ وَرِيشً۬اۖ وَلِبَاسُ ٱلتَّقۡوَىٰ ذَٲلِكَ خَيۡرٌ۬ۚ - الأعراف/ 26 وقال في أهل الجنة فَوَقَٮٰهُمُ ٱللَّهُ شَرَّ ذَٲلِكَ ٱلۡيَوۡمِ وَلَقَّٮٰهُمۡ نَضۡرَةً۬ وَسُرُورً۬ا ١١ وَجَزَٮٰهُم بِمَا صَبَرُواْ جَنَّةً۬ وَحَرِيرً۬ا ١٢ - الإنسَان/ 11-12 فجمل وجوههم بالنضرة وبواطنهم بالسرور وأبدانهم بالحرير وهو سبحانه كما يحب الجمال في الأقوال والأفعال واللباس والهيئة يبغض القبيح من الأقوال والأفعال والثياب والهيئة ؛ فيبغض القبيح وأهله ، ويحب الجمال وأهله. ولكن ضل في هذا الموضع فريقان فريق قالوا كل ما خلقه جميل ؛ ]ه 91 ا[ فهو يحب كل ما خلقه، ونحن نحب جميع ما خلقه ؛ فلا نبغض منه شيئا. قالوا ومن رأى الكائنات منه راها كلها جميلة وأنشد منشدهم وإذا رأيت الكائنات بعينهم فجميع ما يحوي الوجود مليح واحتجوا بقوله تعالى ٱلَّذِىٓ أَحۡسَنَ كُلَّ شَىۡءٍ خَلَقَهُ - السجدة/ 7 وقوله صُنۡعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِىٓ أَتۡقَنَ كُلَّ شَىۡءٍۚ - النمل / 88 وقوله مَّا تَرَىٰ فِى خَلۡقِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ مِن تَفَـٰوُتٍ۬ۖ - الملك/ 3 . والعارف عندهم هو الذي يصزح بإطلاق الجمال ولا يرى في الوجود قبيحا . وهؤلاء قد عدمت الغيرة لله من قلوبهم والبغض في الله والمعاداة فيه وإنكار المنكر والجهاد في سبيله وإقامة حدوده ! ويرى جمال الصور من الدكور والاناث من الجمال الذي يحبه الله ، فيتعبدون بفسقهم ! وربما غلا بعضهم حتى يزعم أن معبوده يظهر في تلك الصورة ويحل فيها! وإن كان اتحاديا قال هي مظهر من مظاهر الحق ، ويسميها المظاهر الجمالية وقابلهم الفريق الثاني ، فقالوا قد ذم سبحانه جمال الصور وتمام القامة والخلقة ؛ فقال عن المنافقين وَإِذَا رَأَيۡتَهُمۡ تُعۡجِبُكَ أَجۡسَامُهُمۡۖ - المنافقون / 4 وقال وَكَمۡ أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّن قَرۡنٍ هُمۡ أَحۡسَنُ أَثَـٰثً۬ا وَرِءۡيً۬ا - مريم/ 74 أي أموالا ومناظر قال الحسن هو الصور وفي صحيح مسلم برقم 2564 من حديث أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم "إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ، وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم " قالوا ومعلوم أنه لم ينف نظر الادرالت ، وإنما نفى نظر المحبة . قالوا وقد حرم علينا لباس الحرير والذهب وآنية الذهب والفضة ، وذلك من أعظم جمال الدنيا . وقال وَلَا تَمُدَّنَّ عَيۡنَيۡكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعۡنَا بِهِۦۤ أَزۡوَٲجً۬ا مِّنۡہُمۡ زَهۡرَةَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا لِنَفۡتِنَہُمۡ فِيهِۚ - طه/ 131 وفي الحديث "البذاذة من الايمان " 1 من حديث أبي / أخرجه أبو داود 4161 وابن ماجه 4118 والحاكم 9 أمامة . وقد ذم الله المسرفين ، والسرف كما يكون في الطعام والشراب يكون في اللباس وفصل النزاع أن يقال الجمال في الصورة واللباس والهيئة ثلاثة أنواع منه ما يحمد ، ومنه ما يذم ، ومنه مالا يتعلق به مدج ولا ذم فالمحمود منه ما كان لله وأعان على طاعة الله وتنفيذ أوامره والاستجابة له ؛ كما كان النبي !ي! يتجمل للوفود كما في الحديث الذي أخرجه البخاري 886 ومسلم 6802 عن ابن عمر ، وهو نظير لباس آلة الحرب للقتال ولباس الحرير في الحرب والخيلاء فيه ؟ فإن ذلك محمود إذا تضمن إعلاء كلمة الله ونصر ديبه وغيظ عدوه والمذموم منه ما كان للدنيا والرئاسة والفخر والخيلاء والتوسل إلى الشهوات ، وأن يكون هو غاية العبد وأقصى مطلبه ؛ فإن كثيزا من النفوس ليس لهاهمة في سوى ذلك وأما ما لا يحمد ولا يذم فهو ما خلا عن هذين القصدين وتجرد عن الوصفين والمقصود أن هذا الحديث الشريف مشتمل على أصلين عظيمين؛ فأوله معرفة ، وآخره سلوك ؛ فيعرف الله سبحانه بالجمال الذي لا يماثله فيه شيء ، ويعبد بالجمال الذي يحبه من الأقوال والأعمال والأخلاق ؛ فيحب من عبده أن يجمل لسانه بالصدق وقلبه بالاخلاص والمحبة والانابة والتوكل ، وجوارحه بالطاعة ، وبدنه بماظهار نعمه عليه في لباسه وتطهيره له من الأنجاس والأحداث والأوساخ والشعور المكروهة والختان وتقليم الأظفار ؟ فيعرفه بصفات الجمال ويتعرف إليه بالأفعال والأقوال والأخلاق الجميلة ؛ فيعرفه بالجمال الذي هو وصفه ، ويعبده بالجمال الذي هو شرعه ودينه ؛ فجمع الحديث قاعدتين المعرفة، والسلوك Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزيةPourvenir à la mosquée il faut se préparer: Se faire beau, mettre de beaux habits, se parfumer. Le petit-fils du prophète avant chaque prière se préparait, se lavait, mettait de beaux habits, se parfumait pour aller à la mosquée. On lui a posé la question de savoir pourquoi et il a répondu : " Allah est beau et Il aime la beauté L’humilité est une des valeurs de l’Islam, qui doit nous éloigner de l’orgueil. Nous devons toujours garder en tête l’omnipotence de notre Seigneur et notre petitesse face à Lui. Notre foi en Lui est déjà un don de Sa part, et nous devons Lui rendre grâce pour cela, car Allah swt guide qui Il veut. Nous devons rester modestes et humbles non seulement face à Sa grandeur, mais aussi dans nos relations avec chacun, et dans notre attitude avec nous-même, en nous rappelons que ce que nous avons, Allah swt peut nous l’enlever quand Il le souhaite… Nous ne devons pas non plus nous monter arrogants envers les non-musulmans, car rappelons-nous que c’est peut-être seulement notre image qu’ils retiendront de l’islam. L’opposé de cette attitude d'humilité est l’orgueil, qui n’appartient qu’à Allah et qu’Il nous a interdit. Selon Ibn Mas'ûd DAS, le Prophète BSDL a dit Jamais n'entrera au Paradis celui qui a dans son cœur le poids d'un atome d'orgueil». Quelqu'un dit Nous aimons pourtant être bien habillés et bien chaussés». Il dit Dieu est beau et II aime la beauté. L'orgueil c'est le fait de refuser la vérité et la justice et de mépriser les autres». Allah swt a dit Ne vantez pas vous-mêmes votre pureté ; c’est Lui qui connaît mieux ceux qui Le craignent » 53 ; 32 D’après Iyyadh Ibn Himar rra, le Messager d’Allah saws a dit Allah m’a révélé de vous ordonner l’humilité, afin que nul ne méprise un autre, et que nul n’opprime un autre. » Rapporté par Muslim D’après Abou Houraïra rra, le Messager d’Allah saws a dit L’aumône n’a jamais diminué le capital d’un donateur, et Allah donnera plus de gloire à celui qui se montre magnanime envers les autres et celui qui se montre modeste pour la satisfaction d’Allah, Allah swt l’élèvera. » Rapporté par Muslim El Aswad Ibn Yazid rapporte que Aïcha rra fut interrogée sur ce que faisait le Prophète saws dans sa maison, et elle répondit Il aidait ses femmes dans leurs besognes, et quand venait le temps de la prière, il sortait pour l’accomplir dans la mosquée. » Rapporté par Bukhâri Anas rra a dit Personne parmi nous n’arrivait à dépasser la chamelle du Messager d’Allah saws dans une course. Or, un bédoin la devança un jour avec son chameau, et cela causa de la peine aux musulmans. Le messager d’Allah saws le remarqua et dit Il est du droit d’Allah de rabaisser tout ce qui occupe une position élevée en ce bas monde.» Rapporté par Bukhâri Allah swt a dit Cette Demeure dernière, Nous la réservons à ceux qui ne cherchent, ni à s’élever sur terre, ni à y semer la corruption. Cependant, l’heureuse fin appartient aux pieux. » 28 ; 83 Il a dit aussi Et ne détourne pas ton visage des hommes, et ne foule pas la terre avec arrogance car Allah n’aime pas le présomptueux insolent. » 31 ; 18 D’après Abdallah Ibn Mas’ud rra, le Prophète saws a dit Le Paradis est interdit à celui qui a le poids d’un atome d’orgueil dans le cœur. » Un homme dit L’homme aime avoir de beaux vêtements et de belles sandales. » Il dit Allah est beau, Il aime la beauté, mais l’orgueil est de rejeter injustement la vérité, et de mépriser les gens. » Rapporté par Muslim D’après Haritha Ibn Wehb rra, le Messager d’Allah saws a dit Voulez-vous que je vous dise qui sont les gens du Paradis ? C’est tout être faible et dédaigné, qui s’il prête serment à Allah de lui accorder quelque chose, serait exaucé. Voulez-vous que je vous dise qui sont les gens de l’enfer ? C’est tout être rustre, avare et orgueilleux. » Hadith ayant reçu le consensus. Abou Houraïra rra rapport que le Messager d’Allah saws a dit Allah ne regardera pas, le jour de la résurrection, celui qui laisse traîner sa tunique par terre, par arrogance. » Ayant reçu le consensus. Et d’après lui aussi, le Messager d’Allah saws a dit Il y a trois personnes à qui Allah ne parlera pas le jour de la résurrection, qu’Il ne purifiera pas, qu’Il ne regardera pas, et ils auront un châtiment douloureux. Ce sont Un vieillard fornicateur, un roi menteur, et un pauvre arrogant. » Rapporté par Muslim Et d’après lui aussi, le Messager d’Allah saws a dit Allah azza wa jall a dit La fierté est Mon voile, l’orgueil est Mon manteau, celui qui me les disputera, Je le châtierai. » Rapporté par Muslim D’après Salama Ibn El Akawa’ rra, le Messager d’Allah saws a dit L’homme ne cesse de s’enorgueillir, jusqu’à ce qu’il soit inscrit, au nombre des tyrans, il est alors atteint par les mêmes tourments qu’eux. » Rapporté par Tirmidhi qui a dit C’est un hadith convenable ». Illui dit : Allah est Beau et Il aime la beauté" [ Rapporté par Muslim ] Dans une autre version : "Un bel homme vint voir le Prophète et lui dit : J'aime la beauté, et j’en suis pourvu comme tu le vois, au point que je n'aime pas qu'un homme me surpasse, même avec des chaussures ! Est-ce de l’orgueil, ô Envoyé d'Allah ? Il répondit : Non. L'orgueil, c'est de nier la vérité et de Sujet de dissertation Baudelaire dans Fusées écrit je ne conçois guère un type de beauté où il n’y ait du malheur. » Dans quelle mesure cette affirmation éclaire-t-elle votre lecture des Fleurs du Mal. Dans cette dissertation, de nombreuses introductions étaient possibles. L’important était de présenter le Baudelaire artiste celui qui est critique d’art. Vous pouviez également commencer en rappelant les débats autour de l’esthétique platonicienne avec laquelle rompt Baudelaire, ne liant plus comme Platon les notions de vrai, de beau et de bien. Présenter également le romantisme de Baudelaire était une possibilité. 1. Le malheur est une source d’inspiration pour le poète au fondement de sa poésie la beauté chez Baudelaire repose sur la description sublimée du malheur, qu’il intitule le spleen ». Le poète trouve une nouvelle forme d’expression de la beauté dans son spleen. C’est dans son malheur qu’il puise son inspiration. a L’angoisse et la folie sont le moyen pour Baudelaire d’exprimer une beauté lyrique, toute musicale notamment dans Spleen IV et la cloche fêlée ». b le sadisme amoureux l’amour vénéneux qui plonge le poète dans le malheur et dont la quintessence se trouve dans la section les Fleurs du mal ». c Le temps est la source du spleen et de la beauté qu’on lui rattache l’ennui dans Au lecteur » ou L’horloge », Une charogne » ou Danse macabre ». 2. Une forme de beauté sans malheur existe bien dans les Fleurs du Mal, mais elle est rattachée à un idéal inaccessible. a La beauté, si elle se rattache dans son versant sombre du spleen expression de son malheur, éclaire le recueil telle la lumière dans sa réalisation idéale. Mais même dans les pièces les plus solaires comme Rêve parisien », le malheur se glisse toujours au milieu de la description idyllique du poème. La beauté incarne ainsi l’oxymore du titre de la première section du recueil, Spleen et Idéal ». b La beauté d’origine divine se retrouve dans la nature. Voir les Correspondances » et Élévation », qui montrent chez Baudelaire le rapport entre perfection divine et nature. La contemplation de la nature est une forme de religiosité pour Baudelaire. Le poète voit également dans la nature la réalisation d’une forme de beauté picturale, à la manière de peintures de paysages, notamment dans les Tableaux parisiens. c Baudelaire, dans la posture romantique du nostalgique, regrette l’art de l’Antiquité, comme étant la réalisation la plus achevée du beau. Voir la Beauté » qui marque l’aspect classique et symétrique du beau, J’aime le souvenir de ces époques nues », et Lesbos ». 3. Mais la beauté ne se limite pas à la tension oxymorique entre spleen et idéal. L’originalité des FDM réside dans une définition plurielle de la beauté divine, antique, spleenétique ou encore satanique. a Arrêter la définition de la beauté à l’unique tension entre Spleen et Idéal, ce serait nier son origine dans l’idée de la chute originelle dans le recueil. La beauté, c’est celle de l’ange déchu, marqué par le sceau de la culpabilité. Voir À une mendiante rousse » notamment. b Paradoxalement, il décrit dans certains poèmes notamment chez la femme une beauté bizarre, loin des canons classiques de la beauté, comme dans La Géante ». Le beau est toujours bizarre » La beauté est pour Baudelaire dans l’imprévu. c La beauté, c’est également le nouveau » voir Le voyage ». C’est le poète de la modernité, qui renouvelle le plus au XIXème siècle l’esthétique en poésie. Cette tendance sera encore plus développée dans le Spleen de Paris », qui prend pour thème la ville de Paris et sa modernité, esquissée dans les Tableaux parisiens ».
Quandle Prophète dit : « Dieu est beau et Il aime la beauté », cela signifie que Dieu nous bénit pour la beauté que nous produisons à travers nos efforts et nos bonnes actions. Il aime la beauté, en nous, tout comme Il aime
Sujet Allah est beau et il aime la beauté IronTournaments MP 08 octobre 2012 à 182831 n'importe quoi de réduire Allah à un humain, ils l'ont mérité MW3. de toute façon c'est un jeu de pigeon. unjunior MP 08 octobre 2012 à 182923 WonderSalad MP 08 octobre 2012 à 182948 J'ai vu la news Eclairagiste MP 08 octobre 2012 à 183011 Lorenzo-_ MP 08 octobre 2012 à 183015 C'est MW2 Davido449 MP 08 octobre 2012 à 183044 TheRealMarco MP 08 octobre 2012 à 183107 C'est quoi ce délire ? Ispero MP 08 octobre 2012 à 183130 Qui m'explique [Stormtroopy] MP 08 octobre 2012 à 183149 Bien la dictature de JVC ? Tu peux même pas commenter Alphateam117 MP 08 octobre 2012 à 183149 Victime de harcèlement en ligne comment réagir ? La beauté du cœur issue des œuvres pieuses transparaît sur le visage tout comme la laideur du cœur issue des mauvaises actions transparaît sur le visage. Ensuite, cela s’intensifie en fonction de la quantité des bonnes ou mauvaises œuvres. Plus l’obéissance à Allah et la piété sont grandes, plus la beauté est intense et plus le péché et la transgression sont grands, plusPublié le 31 décembre 2014 Allah est Beau et Il aime la beauté D’après Abdullah Ibn Mas’ud radiallahu anhu, le prophète sallallahu alayhi wa sallam a dit ” N’entrera pas au Paradis quiconque a le poids d’un atome d’orgueil dans son coeur. ” Un homme a dit “Et si un homme aime les beaux vêtements et les belles chaussures ? ” Il dit ” Allah est Beau et Il aime la beauté. L’orgueil c’est de refuser la vérité et de regarder de haut les gens. “ Ib…View On WordPress
4Mais eu égard à ces modèles et à ces définitions théoriques, c’est, au plan pratique, dans l’amour entre deux amants, un "don de la grande miséricorde divine" (rahma min Allah ‘azîma) que la beauté trouve son plein accomplissement, sa manifestation suprême.Elle s’incarne, en particulier, dans l’être aimé et se réfère, en général, à celle du phénomène amoureux lui Moïse Dieu vit qu’il avait fait un détour. » Exode 3,3 Exode 16, 9-15 Moïse dit à Aaron Ordonne à toute la communauté des fils d’Israël “Présentez-vous devant le Seigneur, car il a entendu vos murmures.” » Aaron parla à toute la communauté des fils d’Israël ; puis ils se tournèrent du côté du désert, et voici que la gloire du Seigneur apparut dans la nuée. Le Seigneur dit alors à Moïse J’ai entendu les murmures des fils d’Israël. Tu leur diras “Au coucher du soleil, vous mangerez de la viande et, le lendemain matin, vous aurez du pain à satiété. Alors vous saurez que moi, le Seigneur, je suis votre Dieu.” » Le soir même, surgit un vol de cailles qui recouvrirent le camp ; et, le lendemain matin, il y avait une couche de rosée autour du camp. Lorsque la couche de rosée s’évapora, il y avait, à la surface du désert, une fine croûte, quelque chose de fin comme du givre, sur le sol. Quand ils virent cela, les fils d’Israël se dirent l’un à l’autre Mann hou ? » ce qui veut dire Qu’est-ce que c’est ?, car ils ne savaient pas ce que c’était. Moïse leur dit C’est le pain que le Seigneur vous donne à manger » Derrière les dons, il y a un donateur Dans le désert, jour après jour, le peuple est totalement dépendant de Dieu. Il est comme un nourrisson qui reçoit sa nourriture quand et comment ses parents veulent bien la lui donner. Certains gardent la nostalgie de cette période enfantine de grande sécurité. Ainsi, dans la mémoire commune, rafraîchie chaque année avec la fête des tentes, la traversée du désert joue le rôle de l’âge d’or, elle se trouve totalement idéalisée. Je te conduirai au désert et tu répondras comme au temps de ta jeunesse », annonce le prophète Osée face à l’infidélité. C’était le temps béni où, par nécessité plus que par vertu, s’était établie une intimité totale entre Dieu et son peuple, comme entre la mère et son nourrisson. Le manque de pain permettait de se souvenir que la nourriture ne venait pas automatiquement, mais se recevait quotidiennement comme un don. Qu’est-ce que cela ? », D’où cela vient-il ? » Derrière le don, le nourrisson doit découvrir la personne qui donne, la mère dont le sein, parfois, tarde à être disponible. Derrière le sein, il y a quelqu’un. Derrière la manne, derrière les cailles, il y a Dieu qui donne et qui, le septième jour, cesse de donner pour que, dans l’absence, la mémoire commence à percevoir la stabilité d’une relation. Deux dangers menacent cette relation fondamentale la fusion et l’oubli. Pour que la source du don ne soit pas oubliée, à chaque repas, la prière d’offrande rappelle que la terre a porté la nourriture et l’on fait mémoire de cette terre de la promesse, elle-même reçue. Ainsi, le peuple, produisant les fruits qu’il consomme, devenu adulte et autonome, n’oublie pas la relation vitale qui l’unit à Dieu, une relation aussi vitale que celle de la nourriture dont il a besoin. Pour retrouver tout cela, Jésus et ses disciples se mettent en condition de dépendance. Quand il se présente comme un mendiant, il invite à la relation, au don. En ouvrant sa porte, en partageant le pain, on découvre le Dieu qui donne et qui sommeille en notre propre cœur. Méditation enregistrée dans les studios de Radio RCF Bruxelles. Réagir arrahimoun yarhamouhoum arrahman, Allah est généreux aime les généreux, Allah est miséricordieux et aime les miséricordieux, Allah est beau aime la beauté) Comment? La méthode : Le lecteur aura le rôle du héros principal, il apprendra comment faire face aux défis qu’il rencontrera avec la force des invocations 1La beauté a de tout temps suscité l’exaltation et l’engouement passionné des hommes. Fascinés par les formes de magnificence éparses dans l’univers, beaucoup ont tenté de saisir effectivement et par intellection ce qu’elle est. Subjugués qu’ils sont, les hommes y ont vu alors la manifestation de la perfection, la présence d’une âme cosmique admirable et accomplie. Le plaisir indescriptible procuré par la contemplation du beau a toujours laissé une trace d’ineffable. C’est en cela que, abstraction faite de toutes les tentatives de définition, la beauté demeure insaisissable. Elle relève d’un ordre expérientiel qui renvoie à l’enchantement indicible et à l’émotion trouble. 2En outre, l’esthétique comme discipline tenant un discours sur le beau en essayant de cerner le magnifique et le mirifique, aussi bien dans la nature que dans la culture, souligne que ce sont les aspects visuels et auditifs qui impriment aux choses leur beauté. Par leur truchement, la beauté prodigue une sensation de plaisir avec un sentiment de plénitude et de ravissement à soi. Elle procède de ce qui est manifesté par la forme des corps et leurs couleurs, par le mouvement et l’animation des objets, par la sonorité agréable et captivante, par des proportions heureuses dans l’harmonie entre le tout et ses parties. Donc, seules la vue et l’ouïe sont flattées par le beau. Être beau, c’est se rapprocher d’un idéal, c’est tendre vers ce qui doit être splendide et merveilleux, inclinant vers la perfection esthétique. 3En réalité, l’intuition de la beauté en soi est supérieure à la jouissance provoquée par la vision des beaux objets particuliers ou par l’acoustique des réverbérations mélodieuses. Très tôt, la sagesse des Grecs s’était investie dans la réflexion relative à cet aspect insaisissable de la beauté et à ses répercussions intérieures. Dans leur sillage, les philosophes musulmans hellénisants, légataires et continuateurs de la pensée grecque, comprirent que chez Platon le beau est associé au vrai et au bien comme une des idées les plus élevées. Ils purent déceler dans le premier texte du Phèdre comment on peut passer du désir des beaux corps à l’amour des belles âmes pour parvenir à la contemplation de la beauté en soi. 4Ainsi, dès le ixe siècle, l’esthétique islamique est-elle inspirée par les doctrines néoplatoniciennes avec un texte arabe diffusé sous le nom de Théologie d’Aristote. Bien postérieur au vie siècle, celui-ci est, en réalité, composé d’interprétations, plus ou moins fidèles, d’une partie des Ennéades de Plotin et de commentaires de Porphyre. Il influença tour à tour Al-Kindi 801-873, Al-Fârâbî 872-950 et Avicenne 980-1037, qui reprennent notamment la distinction entre beauté sensible et beauté intelligible, et les liens avec la perception, l’amour et le bonheur. 5Il se trouve que dans la tradition religieuse islamique, et dans toute la civilisation qu’elle sous-tend, la beauté n’est pas simplement une qualité extrinsèque des objets, mais elle qualifie la valeur morale de l’âme d’une personne qui est sensible aux belles choses et se résout à en produire. Au travers des perceptions sensorielles, la contemplation est associée à l’élévation spirituelle afin de polir le cœur et d’embellir l’âme. La quête du beau est une recherche effrénée de Dieu et peut-être une manière de participer à sa divinité créatrice. 6Aussi, les splendeurs de la Création arrivent-elles très vite dans les thèmes naturalistes mis en exergue par le Coran. Ces thèmes démontrent les bienfaits du Créateur ; la nature est érigée en preuve cosmique. Émerveillés, les exégètes les méditent en espérant l’inspiration dans la lecture du livre-univers. Et, bien que pour les premiers théologiens la révélation coranique fût la manifestation fulgurante dans le monde sensible des ipsissima verba dei, ils ne s’étaient pas empêchés de voir des correspondances avec d’autres œuvres humaines. De la nature, le poème de Parménide, en est un exemple frappant. Dans son fragment VIII, ils lisaient bien Il ne reste plus qu’une seule parole celle de la voie énonçant Il est. Sur cette voie se trouvent des signes très nombreux, montrant que, étant inengendré il est aussi impérissable, unique et entier en sa membrure, sans frémissement et sans terme. Jamais il n’était ni sera puisqu’il est maintenant tout entier ensemble, continu, d’un seul tenant. Quelle origine peut-on chercher pour lui ? Vers où, à partir d’où se serait-il accru ? » 7Au-delà du poème, c’est toute la question de l’ontologie qui se pose comme telle, inaugurale dans toute entreprise de connaissance. Elle entre en résonance avec la sourate 112, intitulée La foi pure ». Elle rassemble, mutatis mutandis, l’essentiel de la conception islamique de Dieu Dis Lui est Dieu un. Dieu l’insondable, Il n’a pas engendré, il n’a pas été engendré, et nul ne lui est égal. » 8Le caractère absolument transcendant de Dieu est affirmé avec force. Il est pourtant tout à la fois d’une grande proximité avec l’homme et sa création dans, et par, laquelle il annonce qu’il est le Vrai, tout comme il est éminemment ce qui le surpasse. En réalité, conformément à la théorie philosophique coincidentia oppositorum, le domaine du divin est celui dans lequel se réalise la conjonction des contraires. Cette théorie, développée par la théosophie ismaélienne, trouve son origine dans l’école pythagoricienne. Elle énonce que Dieu est premier et dernier. Il est transcendant et immanent. Il est loin, plus loin que les confins de l’univers, et proche, plus proche que la veine jugulaire. Dieu est tout et ce qui le dépasse. Il est manifeste et caché. Simplement, sa manifestation théophanique est la beauté souveraine et les plus beaux noms lui appartiennent. 9En reprenant les trois étapes, bien connues chez les soufis musulmans, de l’initiation à l’anéantissement dans la beauté suprême – la purification purgative, l’ascension illuminative et la contemplation unitive –, les mystiques donnent une forme dialectique aux mystères de l’ascension de l’âme vers le divin. Dans ce cas, le beau est médiateur pour accéder à la divine beauté. L’anéantissement, en se fondant dans l’Être premier doté de la perfection absolue, est le but ultime des soufis. C’est une extinction » dans la beauté ! 10Dieu mène les hommes dans une destinée dont ils ignorent et le sens et l’issue. Il les informe de leur céleste origine bien que leur condition soit pulvérale et argileuse, adamique en somme. L’homme est icône et vicaire de Dieu sur terre, créé sous une forme harmonieuse. L’éternel Dieu lui-même l’atteste dans sa parole consignée Certes, nous avons créé l’être humain dans la forme la plus parfaite [1]. » 11L’homme est anobli par la dimension pneumatique qui consiste en une exhalaison d’amour et de compassion insufflée en lui. Il est le réceptacle de l’effusion de bonté et de miséricorde qui émane continûment de l’Être premier. Connaissant leurs moindres pensées dans l’intimité de leur conscience, Dieu sonde les cœurs des hommes. Si sa fureur sublime est affirmée – il est le Terrible » ou le Redoutable » –, sa dimension primordiale est la miséricorde. C’est un trait caractéristique de sa magnanimité. Sa mansuétude et sa clémence sont incommensurables, de portée cosmique. Néanmoins, Dieu, tel qu’il est décrit dans la théologie apophatique, est essentiellement un mystère qui ne saurait être comparé à rien de semblable. Mais la mystique islamique postule que l’on peut acquérir une connaissance de réalités subtiles qui ne sont a priori ni intelligibles ni accessibles à la perception sensorielle. Alors, une mystagogie intuitive se traduit par la recherche de l’invisible et le témoignage de la présence de l’Absolu, dont la révélation finale se fait au terme de dévoilements successifs. C’est la réalité ultime. 12Aussi, l’expérience mystique du beau, caractérisée par la profonde portée émotionnelle, est-elle le viatique d’une quête spirituelle. L’invariant besoin de transcendance et la soif inextinguible de spiritualité prennent pour support de méditation les belles choses. Ils plongent le contemplatif dans un état élégiaque, et l’aphasie éprouvée par la réjouissance jubilatoire intérieure n’est pas qu’un silence contraint. C’est littéralement le souffle coupé qui traduit cette mélancolie soudaine induite par l’appréhension de voir s’éteindre la beauté. Mais la mélancolie est aussi le bonheur d’être triste et la félicité vécue est dans l’extase devant le reflet fugace de la beauté permanente. Les formes de beauté naturelle ne sont que les éclats étincelants de la beauté éternelle. La beauté est la manifestation éblouissante de l’attribut divin par excellence. C’est la suprême théophanie. 13Aimé, le beau mène vers la connaissance de l’amour divin. En effet, à l’homme qui interrogea au sujet de l’amour des belles choses, le prophète Muhammad répondit Dieu est Beau. Il aime la beauté. » Toutefois, la théodicée de l’harmonie en islam stipule que la beauté est une voie de la perfection spirituelle tant que l’adorateur observe le commandement divin. Sinon, elle pourrait devenir une réelle épreuve. Auquel cas, la passion pour la folie des méfaits enjolivés par mauvais penchants serait la beauté blâmable », celle qui excite le désir sans fin en enfermant l’homme dans l’illusion et le simulacre, celle de l’inclination exclusive dans ce bas monde pour la pompe du pouvoir par vantardise exagérée, par faste exhibé et par orgueil insolent Et ne tends point tes yeux vers ce que Nous avons donné comme jouissance temporaire à certains groupes c’est un décorum de la vie présente par lequel Nous les éprouvons. Ce que Dieu fournit est meilleur et durable [2]. » 14Il est le maître du meilleur monde possible en dépit des épreuves et des afflictions. La Création de Dieu est aussi belle que son ordre transmis dans le plus beau des récits. À ce sujet, les arabophones sont tous unanimes à propos de l’agencement mélodieux des assonances rimées de la parole coranique. Indépendamment des questions de foi et de croyance, l’effet de la cantillation du Coran est hypnotique sur les auditeurs et sa scansion a une portée émotionnelle certaine. 15En outre, Dieu aime ceux dont l’agir est beau. C’est pour cela que dans la morale islamique, la belle chose est aussi la chose bonne, agréable, plaisante et généreuse. Auquel cas, la beauté en devient une forme de bonté. Et la récompense de la vertu est justement la vertu. Mais, qu’est-ce donc que la vertu si ce n’est l’identification immatérielle avec l’ordre harmonieux de l’univers ? Elle est un bien avantageux pour celui qui la perçoit et pour celui qui l’accomplit. C’est la réussite d’une vie bonne polarisée vers, et par, le bel agir. 16Justement, dans La Cité vertueuse, Al-Fârâbî introduit l’idée de beauté intelligible dans les discussions sur les beaux noms de Dieu. Il invoque la perfection divine pour justifier les rapports de transcendance entre perfection, beauté et plaisir. Et dans son Traité sur l’amour, Avicenne détaille plus encore les distinctions entre la beauté intelligible et sensible, et les formes de plaisir ou d’attirance, en considérant aussi des éléments psychologiques et spirituels. Il affirme que le désir pour la beauté est une noble chose, aussi longtemps que l’intelligible conserve la faculté d’influencer le sensible. 17Les œuvres humaines étant intrinsèquement imparfaites, une part importante des discussions philosophiques concerne les arts. Il s’établira, au fil des siècles, des débats entre théologiens, jurisconsultes et canonistes sur la pertinence de la représentation figurée. Il en résulte en définitive que l’aniconisme ne concerne que la non-représentation de Dieu. Cette part importante des discussions métaphysiques implique que les arts de l’Islam relèvent souvent d’un ensemble d’activités avec une valeur instrumentale. Néanmoins, d’autres activités artistiques constituent une fin en soi et visent l’esthétique libre. 18Sur un autre plan, les prosateurs, polygraphes et autres grammairiens s’interrogent sur l’efficacité du langage, ses mécanismes linguistiques, ses usages et ses capacités cognitives. L’excellence dans la rhétorique et la prosodie magnifiée rendent les émotions plus intelligibles par une versification déliée et ingénieuse. La création poétique dans les langues véhiculaires de la civilisation islamique que sont l’arabe, le persan, le turc ou l’ourdou a été portée par des poètes artistes soucieux de beauté formelle et des poètes lyriques qui entretiennent le chant de l’âme, en dépit d’ailleurs d’une mise en garde de la révélation coranique Et quant aux poètes, ce sont les égarés qui les suivent. Ne vois-tu pas qu’ils divaguent dans chaque vallée, et qu’ils disent ce qu’ils ne font pas ? À part ceux qui croient et font de bonnes œuvres, ceux qui invoquent souvent le nom de Dieu et se défendent contre les torts qu’on leur fait. Les injustes verront bientôt le revirement qu’ils [éprouveront] [3] ! » 19Mais l’évocation notamment du nom du Seigneur, sa remémoration et sa méditation comme une sage souvenance ont toujours été une source d’inspiration pour les poètes musulmans. Lorsqu’il est aimant et lucide, le poète est le virtuose de l’ineffable. Il est le pèlerin de l’indicible, qui essaye de voiler le brasier intérieur qui le consume alors qu’il ne voit qu’illumination et flamboyance dans l’univers. Dieu est la source lumineuse de toute chose. Le verset de la lumière, central dans la sourate éponyme, l’affirme avec puissance et vérité. Il est toujours au centre des projections métaphysiques et mystiques Dieu est la lumière des cieux et de la terre. Sa lumière est semblable à une niche où se trouve une lampe. La lampe est dans un récipient de cristal. Lequel cristal ressemble à un astre étincelant qui s’allume à un arbre béni l’olivier qui n’est ni d’Orient ni d’Occident et dont l’huile éclaire sans qu’un feu la touche ou peu s’en faut. Lumière sur lumière. Dieu guide vers sa lumière qui il veut. C’est ainsi que Dieu propose aux hommes des paraboles. Et de toute chose Dieu est parfaitement connaissant [4]. » À ce sujet, et entre autres poètes, Hafez m. 1389 s’exclamait déjà dans son Divan Dans la prééternité, le rayon de ta beauté / S’exhala en une lumineuse apparition. / L’amour parut dans une autre réalité. / Et il mit le feu dans l’entière création. » 20La poésie, comme une véritable iconographie verbale, dépeint en un jaillissement efflorescent la dimension fractale de la Création. Le poète persan Mahmoud Shabestari m. 1320 déclamait bien dans sa Roseraie du mystère en offrant cette itinérance de l’âme vers sa divine origine Sache que ce monde tout entier est un miroir, / Dans chaque atome se trouvent cent soleils flamboyants / Si tu fends le cœur d’une seule goutte d’eau, il en émerge cent purs océans / Si tu examines chaque grain de poussière, / Mille Adam peuvent y être découverts. » 21Nombreux sont ceux qui perçoivent la munificence incommensurable dans la nature belle et mirifique comme l’expression sensible de la Vérité. Les musulmans l’attestent Il n’y a de divinité autre que Dieu. » Ils l’entendent dans le galop des chevaux, dans le bruissement des feuilles, dans le clapotis des rivières et le bruissement des eaux, dans le souffle du vent, dans le chant des rossignols. Le gazouillis des oiseaux est une concélébration cosmique dans un concert dédié à l’Auteur premier. Quelle tragique inversion de sens de voir de nos jours la laideur physique et morale l’emporter dans la vision du monde fondamentaliste salafiste ! 22Et pourtant ! Sur la tapisserie des siècles, les sociétés musulmanes étaient caractérisées par le dessein de faire conjuguer hédonisme et humanisme. Le raffinement allait de pair avec la tendresse et la sensualité. L’élévation spirituelle avait comme support l’art, miroir du sacré. Parce que toute chose s’inscrivant dans l’ordre cosmique harmonieux est le signe d’une conception divine. 23Contrairement à une idée très répandue, l’art islamique, en dehors des édifices religieux, est souvent figuratif. Les miniatures dans toutes les écoles et sous toutes les dynasties comportent des représentations humaines et animales figurées. Par la grâce du pinceau et de la plume, l’art figuratif par médiation calligraphique donne de très étonnants calligrammes connus de tous. Les lettres calligraphiées composent le navire, la poire, la colombe, le lion ou l’homme agenouillé priant Dieu… En réalité, la calligraphie est omniprésente, elle anime tous les décors, mêlée aux motifs floraux et aux figures géométriques sous la forme épurée d’arabesques. Elle se donne à lire sur les tapis et kilims. Elle se dévoile dans la sculpture du bois, le stuc et la céramique. Les textes inscrits mêlent versets du Coran, aphorismes du prophète et extraits des odes de versificateurs de génie. 24En revanche, l’art islamique a cherché à répondre autrement à la non-représentation du divin, pour cela il a produit l’ornement comme abstraction du réel, c’est ce qui se donne à voir dans l’architecture, notamment dans la reproduction jusqu’au vertige du motif girih. En effet, les girih, qui se présentent comme un entrecroisement de droites se brisant en d’innombrables zigzags, suscitent depuis des siècles une réelle fascination. Ils enrichissent la complexité des décors géométriques palatiaux. 25Bien entendu, l’art du jardin se veut une préfiguration de l’Éden céleste. Cette allégorie du paradis projetée sur terre a été aussi l’espace où l’on pouvait s’adonner aux plaisirs charnels et y goûter aux délices paradisiaques. Les bassins d’eau y servent de miroirs aux architectures, allégeant leurs volumes et accentuant le côté immatériel et éphémère des biens labiles et fragiles de ce bas monde. Combien est beau ce jardin, ce jardin où les fleurs de la terre rivalisent d’éclat avec les astres des cieux. / À cette vasque d’albâtre pleine d’une eau cristalline, que peut-on comparer ? / Seule la Lune dans toute sa splendeur, brillant au milieu de l’éther sans nuage [5]. » 26Enfin, en dépit de ce que peuvent raconter certains imams ignares, un consensus général sur l’importance de la musique dans la société musulmane était présent sur la fresque historique. Ainsi, la dynastie des Abbassides 750-1258 voit-elle se développer un grand mécénat musical. De même, plusieurs auteurs musulmans ont composé des traités soulignant l’importance de la musique comme art d’accommoder les sons d’une manière agréable à l’oreille. Al-Kindi, Al-Ghazali ou Avicenne se sont intéressés à toutes les constructions artistiques destinées à être perçues par l’ouïe. La musique est l’art métaphysique qui commence là où la parole est impuissante à exprimer ce que l’on ressent. À ce titre, Al-Fârâbî était un musicothérapeute qui soignait l’affliction par la musique, et quel meilleur consolateur ! 27Sur le plan religieux, la présence aux multiples cérémonies du sama, ce concert spirituel avec musique et danses d’adeptes se laissant peu à peu envahir par la transe afin d’accéder à l’extase, témoigne de l’engouement des musulmans pour la musique sacrée. Et c’est Ziryab 786-857, musicien de génie et technicien adroit et précis, qui, à son arrivée à Cordoue, créa le premier conservatoire d’Europe ouvert à tous. Il codifia le chant, en limitant les improvisations, et mit au point les techniques vocales qui produisirent les mélopées les plus envoûtantes. Les noubas, ces suites de pièces vocales et instrumentales, témoignent à l’envi du prodigieux foisonnement du chant indissociable de la danse dans les sociétés musulmanes. 28Si on ajoute à l’ensemble un goût immodéré pour les belles vêtures et leurs parures, nous voyons que la beauté, lorsqu’elle concorde harmonieusement avec la bonté, embellit le corps, polit le cœur et agrémente l’esprit. C’est en se faisant beau que le croyant adorateur peut s’approcher du Beau. Nous consonnons bien avec Kakuzô Okakura lorsqu’il affirme Qui ne s’est pas fait beau soi-même n’a pas le droit d’approcher la Beauté [6]. » Notes [1] Coran, sourate 95, Le figuier », verset 4. [2] Coran, sourate 20, Ta Ha », verset 131. [3] Coran, sourate 26, Les poètes », versets 224 à 227. [4] Coran, sourate 24, La lumière », verset 35. [5] W. Irving, Les Contes de l’Alhambra, Éditions Miguel Sanchez, 1991, p. 48. [6] Kakuzô Okakura, Le Livre du thé, Éditions Philippe Picquier, 2017. Allahest beau et aime la Beauté. D’après 'Abdullah Ibn Mas'ud (radiallahu 'anhu), le prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit : « N’entrera pas au Paradis quiconque a le poids d'un atome d’orgueil dans son cœur. » Un homme a dit : "Et si un homme aime les beaux vêtements etLa beauté extérieure attire, la beauté intérieure captive ! Il est vrai que la beauté extérieure attire le regard, mais à la fin c’est la beauté intérieure qui émeut le coeur. La beauté la plus importante n’est pas dans les vêtements qu’on porte, notre corps, notre visage ou notre façon de coiffer nos cheveux. La beauté intérieure est d’autant plus belle qu’il serait impossible de vivre avec une personne toute sa vie uniquement avec la beauté extérieure. Pour celui qui sait voir, la beauté du coeur est plus précieuse que la beauté du corps. La beauté du corps est un voyageur qui passe, tandis que la beauté du coeur est un ami qui reste. » – Antoine de Saint-Exupéry Pensez aux personnes qui ont un bon coeur dans votre vie et aux sentiments qu’elles provoquent chez vous. Apportent-elles une aura chaleureuse dans votre cœur chaque fois que vous pensez à elles ? Souvenez-vous de la façon dont les personnes ayant un grand coeur améliore votre journée. Quelle est la caractéristique de leur bonté qui vous fait vous sentir aussi spécial et apprécié ? La beauté du coeur trouve sa vraie source à l’intérieur de vous et même si certaines personnes font preuve de bonté innée, c’est aussi une qualité qui peut être cultivée par choix. Comment améliorer la beauté de son coeur ? Voici 18 conseils pour améliorer la beauté de votre coeur Souciez-vous sincèrement des autres. La bonté signifie se soucier sincèrement des personnes qui se trouvent autour de vous et vouloir ce qu’il y a de mieux pour elles. Ne faites pas preuve de bonté simplement pour obtenir ce que vous voulez. Vous ne faites pas preuve de bonté en étant gentil avec les autres simplement parce que vous croyez que cela vous aidera à les manipuler pour obtenir ce que vous voulez ou à les contrôler. Faites preuve de reconnaissance. Les gens qui font preuve de bonté ont beaucoup plus de facilité à exprimer leur gratitude. Ils ne prennent rien pour acquis et ils remercient toujours les personnes qui les ont aidés. Partagez. Les personnes qui font preuve de bonté sont heureuses de partager avec les autres. Le partage avec les autres va vous rendre plus généreux et donc plus enclin à faire preuve de bonté. Souriez plus souvent. Le sourire est un acte de bonté simple qui peut aller très loin. Prenez l’habitude de sourire aux inconnus, à vos amis ou à des connaissances. En souriant aux autres, vous les aiderez aussi à se sentir plus à l’aise et vous aurez l’air plus facilement approchable, ce qui est aussi une autre façon de faire preuve de bonté. Soyez présent. Le plus beau cadeau de bonté que vous pouvez donner à une autre personne est de l’instant présent avec elle, de l’écouter avec attention et de vous soucier sincèrement d’elle. Développez votre sens de l’écoute. Écouter quelqu’un sincèrement et donner à cette personne du temps pendant votre journée. Savoir écouter ne signifie pas que vous devez savoir régler les problèmes des autres. Parfois, la meilleure chose que vous pouvez faire est simplement d’écouter tout en reconnaissant que vous ne savez pas ce que l’autre devrait faire. Faites preuve de bonté envers vous-même. Prenez le temps de devenir plus conscient de vous-même et utiliser cette connaissance pour faire preuve de plus de bonté autant envers vous qu’envers les autres. De cette façon, vous vous occuperez de vos angoisses existentielles au lieu de les attiser avec le besoin de projeter votre douleur sur les autres. Apprenez la bonté en observant les autres. Souvenez-vous de la façon dont la bonté des autres améliore votre journée. Quelle est la caractéristique de leur bonté qui vous fait vous sentir aussi spécial et apprécié ? Y a-t-il des choses qu’ils font que vous pouvez reproduire avec votre propre cœur ? Intéressez-vous aux autres. Les personnes qui font preuve de bonté s’intéressent sincèrement aux autres. Elles ne font pas preuve de bonté parce qu’elles veulent obtenir quelque chose, mais parce qu’elles veulent que les personnes de leur entourage soient heureuses. Faites preuve de bonté une fois par jour pour quelqu’un. Prenez une décision consciente au début de la journée de l’acte de bonté que vous allez faire et prenez le temps de le réaliser pendant la journée. Faites preuve de bonté envers tout le monde. En choisissant de faire preuve de bonté seulement envers les personnes que nous pensons dignes de notre bonté, nous libérons nos propres préjugés et nous ne pratiquons qu’une bonté conditionnelle. Minimisez les préjugés. Au lieu de passer votre temps à critiquer les gens, vous allez devoir mettre vos préjugés de côté et faire preuve de compassion. Ne dites pas de mal des autres. Si vous les jugez, si vous répandez des commérages ou si vous dites toujours du mal des personnes de votre entourage, vous n’arriverez jamais à dépasser vos préjugés pour faire preuve de bonté. Ayez de la compassion envers les autres. Tout le monde doit surmonter un certain défi dans leur vie et qu’à un certain moment. Souvenez-vous que d’autres personnes peuvent ressentir un manque de confiance, de la douleur, des difficultés, de la tristesse, de la déception et des pertes. Soyez optimiste. Le bonheur, la joie et la gratitude se retrouvent au cœur de la bonté et vous permettent de voir le bon dans les autres et dans le monde. En étant positif, vous allez vous mettre dans un état d’esprit qui invite à la bonté, mais vous allez aussi apporter de la joie autour de vous. Soyez amical. Même si vous n’êtes pas extraverti, souriez et bavardez avec les gens pour devenir plus amical et votre bonté ne va pas passer inaperçue. Faites attention à vos bonnes manières. Tenez la porte pour les personnes derrière vous, évitez d’être trop vulgaire envers une personne et ne soyez pas trop familier avec les gens que vous venez de rencontrer. Pour aller plus loin avec la beauté de votre cœur La résilience 7 étapes pour passer du cœur blessé au cœur guéri 4 prises de conscience pour se libérer de la pollution mentale après une relation toxique Pourquoi faut-il apprendre à se remettre en question ? Il peut sembler intimidant de changer la façon dont vous vivez et la façon dont vous voyez le monde, mais en faisant preuve de bonté, vous prenez position en affirmant que vous vous souciez des autres, de votre environnement, car c’est pour vous la vraie façon de vivre. Vous ne recherchez pas des résultats immédiats, la bonté est un choix de vie, un fredonnement constant et un rythme qui accompagne chaque chose que vous pensez et que vous faites. Aimez-vous cet article ? N’oubliez pas de joindre joignez ma nouvelle page Facebook. Avec Amour Simplement Francis par Simplement Francis Je suis le fondateur de ce site, une communauté multi collaborateurs ayant une portée rejoignant sur les médias sociaux des millions de personnes chaque mois.... Visiter le site web Écrire à Simplement Francis Suivez Francis M. 💙 sur les médias sociaux Cet article vous a-t-il été utile ? Partagez-le avec vos amis! Dernières publications de Francis M. 💙 Toutes les publications de Francis M. 💙 Top articles du mois Vous aimerez aussi À propos de l'article " 18 conseils pour améliorer la beauté de votre coeur " Publié par Francis M. 💙 dans Antoine de St Exupéry, Beauté, Beauté du coeur, BontéAmitié, Bonheur, Communication, Espoir, Estime de soi, Générosité, Gratitude, Pensées positives, Sagesse le 16 octobre 2019 SuiteAvis de non-responsabilité Les propos et les conseils de cette publication, incluant les produits et services offerts, sont le point de vue de son auteure, de ses croyances, de son expérience de vie et/ou professionnel. Les Mots est un magazine collaboratif d'inspirations ouvert à tous, donc, nous nous dégageons totalement de toutes responsabilités du résultat de son application. Pour toutes problématiques de santé physique et/ou psychologique, il est conseillé de choisir avec discernement et de consulter un spécialiste médecin, psychologue, services sociaux, etc. afin d’arriver à mettre l’information dans le contexte de votre réalité.
Allâh est Beau et Il aime la beauté. » (Muslim). Nul doute qu’en Islam, la beauté est une caractéristique très importante mais aussi, une qualité du corps et du coeur. Dans un monde ou les critères de beauté semblent changer d’année en année en fonction des tendances et des people, rien de tel qu’un retour aux sources.